La vocazione teologica del domenicano

Fra Bernardino Prella, padre provinciale domenicano, consegna la tessera ad honorem del CSD a un domenicano illustre, S.E. Cardinale Georges Cottier, Pro Teologo della Casa Pontificia, per "il modo improntato alla tolleranza e al dialogo... vissuti non come mera necessità o sopportazione bensì come positivo e cordiale rispetto di coloro che chiamiamo abitualmente `gli altri'..." e in particolare per l'eccezionale congiuntura in cui padre Cottier, nella sua veste di Presidente della Commissione storico-teologica istituita dal Comitato Centrale del Giubileo del 2000, ha argomentato la scelta del Papa di chiedere perdono per le colpe commesse nel passato da uomini di Chiesa in nome della Chiesa.
Fra Riccardo Barile, Priore del Convento San Domenico, completa la nota storica-biografica e chiarisce che la vocazione teologica dell'Ordine è da sempre collegata al contesto, agli eventi, alla dialettica interna ed esterna all'Ordine stesso.
S.E. Cardinale Georges Cottier si dichiara sorpreso e onorato, ricorda la lunga amicizia con padre Casali e passa a specificare che la vocazione intellettuale domenicana, spesso attribuita soprattutto all'influenza di San Tommaso, risale invece più che mai al fondatore San Domenico, che esortava i frati a parlare poco se non con Dio e di Dio. La fede infatti ha per oggetto la verità suprema che è Dio in quanto si rivela a noi. Il "cum Deo" significa quindi la vita di fede vissuta nella contemplazione, il che implica una familiarità con le cose di Dio. Il magistero di San Tommaso fino alla recente enciclica del Papa "Fides et ratio" mettono al centro l'ideale di "sapienza" , nelle tre forme (filosofica, teologica, per dono dello Spirito Santo) che reciprocamente si sostengono e si integrano. Teologia è manifestare il contenuto della fede e insieme confutare gli argomenti avanzati per contrastare la Dottrina: importante è l'equilibrio tra questi due compiti (la vita contemplativa e la difesa della verità contro gli errori). L'immagine del "clipens" (scudo) ben ritrae l'atteggiamento del teologo come difensore della verità, ma è necessario che non divenga prevalente. La questione tocca infatti l'etica della conoscenza: se prevale la "difesa", la personalità morale del teologo si modifica in favore della sfiducia e dell'aggressività, a dispetto dell'interesse per la scoperta della verità. L'attuale diffusione del relativismo, dell'equivalenza di tutte le opinioni, del dialogo a tutti i costi, della verità come territorio soggettivo (idea risalente a Kierkegaard, che però "reagiva" all'idealismo di Hegel ) non va tuttavia assecondata. Kierkegaard sottolineava l'importanza dell'itinerario personale verso la verità, e in effetti dobbiamo essere molto attenti all'itinerario personale, alla qualità dell'assenso (e qui vale indubbiamente il dialogo), ma il punto di partenza dev'essere il senso assoluto della verità. Lo scetticismo cortese, ben educato di molti intellettuali di oggi spinge la ricerca della verità verso una sorta di "gioco", in cui tutte le opinioni sono valide e conta soltanto il confronto tra esse. Umana, troppo umana questa fragilità intellettuale: dobbiamo dunque avere compassione per le miserie e le ferite dell'intelletto, ma questo ci è possibile solo se saremo e resteremo consapevoli che la conoscenza della verità è un dono di Dio.